说实话，衍圣公的这番回答，有点出乎崇祯皇帝的意料。
原本他只是指示王承恩，让他去见衍圣公的时候，要求衍圣公明确表态支持科学技术的推广。可是，衍圣公竟然从汉武帝的独尊儒术开场白，把科学技术知识提高到了和千百年来的儒学一样的地位，甚至还说了有过之而无不及。甚至强烈要求改革现有科举，加入科学技术知识。
在某个时候，崇祯皇帝甚至还有所怀疑，这个衍圣公该不会也是从后世穿越而来，因此明白科学技术知识的重要性，才说出了这么合情合理的陈述。
不过，等他回过神来，他又立刻洞悉了这其实是个老奸巨猾的家伙。原因很简单，这个老家伙肯定不愿意衍圣公换人，在这个的前提下，一路而来，应该见识了科学技术的影响力。
虽然一路之上，有那么多秀才之类的读书人都跟随他上京，但从某个角度来说，如果科学技术知识泛不起什么浪，能有那么多读书人吃饱了撑的跟着上京？
而且在朝堂之上，吏部尚书这个七部最为重要的职位上，是科学技术推广最坚定的徐光启。天下官员要想官路坦途顺畅，就肯定要按照吏部天官的想法来。还有大明在礼制方面最为权威的礼部尚书，是徐光启的学生，也是很有名的坚决拥护科学技术的孙元化。还有太子的师傅，也是如此。
太子是皇帝的接任者，是下一轮大明皇帝，太子的师傅选为拥护科学技术知识的这些官员，这也意味着，下一个大明皇帝，有很大的可能性，一样是科学技术知识的拥护者。
而在这次的早朝之上，四品以上官员，对于皇上突然借口廷杖之事，没有一个人出来劝谏。固然是皇上的借口找得好，可何尝不是证明，这朝堂之上的高官，并没有一个是孔家的死忠。
如此一来，衍圣公立刻强调儒学和科学技术学识并重，就可以保住儒学该有的地位，不会像汉武帝时期那样出现独尊科学技术学识，摆儒学一道的情况。这么算起来，他衍圣公又是有功于儒道，有功于孔家了。
崇祯皇帝想了那么多，不过在首辅温体仁这里，却只是简单地三个字评语：”识时务！“
然而，很多人听到衍圣公的话，就有点懵了，他们是完全想不到啊，特别是那些屁股挨打了的官员。对他们来说，衍圣公不是应该维护儒学道统的么？怎么能说出这样不要脸的话来，以后归天了，怎么去见孔圣人？亏了自己还准备了奏本，等着一起来维护儒学道统的呢！难道自己的廷杖是白挨了？
御座上的崇祯皇帝，却不管其他人，看着衍圣公微笑着说道：“朕去年在南巡应天府的时候，记得是在一家酒楼内，就曾说过，孔孟之学，在于思想；科学技术知识，在于技艺，两者并不冲突，而是相辅相成。如今孔卿这番话，正和朕不谋而合。朕心甚慰，如此，卿之所奏，朕准了！“
说完之后，他又伸手示意道：“孔卿平身！”
衍圣公一听，连忙谢恩后站起。这个时候，不知道为什么，他心里踏实了。皇帝当着满朝文武的面前说了，孔孟之学，在于思想，而科学技术知识，在于技艺，两者并不冲突。这也就是说，孔府地位无忧也！
而底下那些臣子，对于其中那些武官来说，科举考试的内容，加不加科学技术学识，对他们来说，一毛钱的关系都没有，因此触动并不大，也就是看个热闹而已。顶多有些深谋远虑的，能考虑到科学技术学识得到重视之后，对他们可能会带来的改变而有所欣喜。
但对文官来说，他们听到衍圣公和崇祯皇帝的奏对之后，就都吃惊了。哪怕是一些已经有预感的人，当这个事情，在满朝文武面前有了定论之后，也都是很吃惊的。
这个事情，前朝历代，都是从未有过的。科举内容加入科学技术学识，这将给大明，给以后的读书人带来最直接、最深刻的变化！科举制度，从隋唐开始，又开始了新一次重大的变革！
科举制度的出现，允许读书人‘投牒自进’，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐，打破了世家门阀对官场的垄断，给寒门学子有了一条走上官场的道路，使得“朝为田舍郎，暮登天子堂”成为了可能。
当然了，这个所谓的寒门学子，也并不是真正的寒门，穷苦百姓。那个时候，读书是要很多钱的。这些寒门学子，只是相对于门阀世家而言，生活水平处于中下，但能读得起书的。
科举制度在大明朝成化年间，又出现了一个较大的变化，就是八股文的出现。由多名大臣建议，最终在前代人的基础上形成了对格式严格要求的八股文。
这个八股文出现的目的，是为了方便阅卷，尽量减少人为地评判那个时候考试时候文章的优劣。这种形势的要求，哪怕到了后世，其实也是存在的。比如后世的论文，还有一些公文，都是有具体要求的，只是没有像八股文那么严格。
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