若得真实智 了知眼寂灭
以知寂灭故 当得出现光
若得真实智 住佛理趣中
以住理趣故 当得出现光
若得真实智 住佛方便中
以住方便故 当得出现光
若不修实智 永离于障恼
成就出现光 我昔未闻见
若勤修实智 永离于障恼
能顺于是行 当得出现光
若求最胜行 当学于此经
供养诸如来 得实智方便
若修真实智 当供养诸佛
成就出现光 犹如掌中果
若迷眼无我 退失沙门法
彼人不能得 如是出现光
若了眼无我 成就沙门法
彼人当证得 如是出现光
若了眼尽际 亦了耳生边
由了耳生边 是大沙门法
若不遍了知 眼性之边际
于眼生边际 亦不能遍知
彼人不能得 如是出现光
若能遍了知 眼性之边际
于眼生边际 亦能遍了知
彼人当证得 如是出现光
若不善了知 眼性之边际
于眼生边际 亦不能善知
彼人不能得 如是出现光
若能善了知 眼性之边际
于眼生边际 亦能善了知
彼人当证得 如是出现光
若不现了知 眼性之边际
于眼生边际 亦不能现知
彼人不能得 如是出现光
若能现了知 眼性之边际
于眼生边际 亦能现了知
彼人当证得 如是出现光
若不善了知 眼性之边际
于眼生边际 亦不能遍知
彼人不能得 如是出现光
若能善了知 眼性之边际
于眼生边际 亦能现了知
彼人当证得 如是出现光
若不善了知 眼性之清净
于耳性清净 亦不能善知
彼人不能得 如是出现光
若能善了知 眼性之清净
于耳性清净 亦能善了知
彼人当证得 如是出现光
乃至耳鼻舌 身意与色声
香味并触法 地水若火风
性事世间苦 蕴界世将生
及以声名等 一切皆如是
尔时世尊告月光童子言。善男子。若有众生发趣大乘。为欲圆满成就如是出现光者。有八十种善根资粮。云何八十。所谓护念众生。心无损害。于清净戒奉持无缺。其心平等。无有谄曲。亦无悭嫉贪诳之心。深信大乘微妙经典。亦不耽爱富贵憍逸。忍力具足。志愿无退。意乐清净。住阿兰若。不依眷属利养名闻。安住诸禅现光三昧。于有戒者无谄承事。于同梵行起胜意乐。以敬法故常于和上阿阇梨所深生尊重。了达契经。善巧宣说。所言诚谛。住正思惟。勤种善根。常行慧施。觉知魔业。密护诸根。言词安审。善解真谛。亦能了知诸地自相。求无尽色。不惜身命。教于四众绝世思惟。离诸邪见无后世法。不于未学矫现其相。常于已学任力开示。曾不赞美歌咏音声。亦不称誉庄严资具。证入诸谛。具足多闻。舍离睡眠。勤求正法。于佛尊重。发菩提心。舍于世业。修诸学处。为爱法故依于胜友。求诸善根心无厌足。爱乐出家。护持佛法。不起恶业。于教无疑。善说譬喻。开示秘密。于大菩提志求无倦。所受经典未尝忘失。不舍自学。摧伏他论。求出离道。修无量行。于彼法智其心决定。明见因果相续轮回。不着三有。离增上慢。为于信者建立对治。了达未来果报差别。善知前际不假他缘。于远离行精勤修习。于佛相好具足庄严。是为八十。复次月光。此八十法入于五法。云何为五。所谓知生死。知涅盘。知烦恼尽。知增上。知福果。复次月光。如是五法入于二法。云何为二。所谓心清净庄严。色清净庄严。复次月光。如是二法入于一法。云何为一。所谓能成诸佛如来无碍解脱。
复次月光。复有八十种法。善能成就诸佛如来无碍解脱。云何八十。所谓布施资粮。广大智慧。修清净戒。离烦恼热。摧伏憍慢。柔软言词。于种种事无不知时。亦知善友。发趣大乘。被精进甲。威仪利物。堕烦恼者令断疑惑。毁诸不善。修行白法。不与恶人而为伴侣。种诸善根无有厌足。发菩提心勇猛精进。觉知魔事。证于诸谛。真实供养决了无疑。心念众生常怀济度。不着诸有。起于大心。不善众生示其过恶。舍贪嗔痴。不求欲利。成熟众生。修治佛塔。于诸圣者尊重恭敬。住大乘者亲近承事。终不赞叹下劣乘人。远离声闻。摧伏怨敌。于世尊所广大供养。以殊胜心种种奉施。得无碍智。具足辩才。以诸譬喻开示正法。而于性空不相违背。求法无懈。显发深义。具大总持。说法无染。能广流布。化导无厌。圆满诸行有大威德。辩才无滞。成就多闻。不赞恶人。修于善业。解了诸蕴。舍离诸见。通达因性。超过所行。远离非境。生清净信。住于正道。爱乐大乘。平等摄受。不着无我。不厌生死。乐求涅盘。以少欲故住阿兰若。常行乞食无有懈惓。随有所得心生喜足。离无惭愧。亲近于佛。善友同止。舍于非类。愍诸凡夫。同众生行。于佛净信。离于非器。有相违者不与言说。不来求者不为开晓。若有来求如应为说。于食平等。常施等施。开门大施。如是童子。此八十法。能得诸佛无碍解脱。尔时月光童子。得闻是法生大欢喜。即于佛前以偈赞曰。
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